UN VIAGGIO A RITROSO.In apparenza lo Yoga di Pata�jali si delinea come un percorso circolare, nel quale la meta coincide con l'inizio del viaggio, la condizione in cui il Veggente risiede nella sua vera natura, ma si tratta, appunto di un viaggio apparente che ha per protagonista il Puruṣa, la pura coscienza, immutabile per definizione. Il Puruṣa � privo di organi di senso e di organi di azione, eppure sembra godere e soffrire delle esperienze mondane; e non pu� essere sottoposto alle modificazioni di spazio e di tempo, e perci� � senza tempo, eppure vive l'angoscia della fine come fosse mortale. Questo paradosso, e l'infinita catena di sofferenze che provoca, � il tema fondamentale dello Yoga Sūtra, un tema che Pata�jali e Vyāsa affrontano come i medici indiani affrontano la malattia, seguendo, in questo, l'insegnamento buddhista delle "Quattro Nobili Verit�" o "catvāriāryasatyāni"[1]. Cos� viene detto nel commento al versetto 2.15:
- Il Saṃsāra, con le sue sofferenze, � la "malattia", ci� che deve essere abbandonato;
- L'unione di Pradhāna e Puruṣa � la "causa della malattia", la causa di ci� che deve essere abbandonato (pradhāna-puruṣayoḥ saṃyogo heyahetuḥ);
- La "Liberazione" � la "l'assenza di malattia", la fine dell'unione di Pradhāna e Puruṣa;
- La retta visione, o retta conoscenza (saṃyagdarśana) � lo strumento per la "guarigione", il mezzo per abbandono (hāna-upāyah).
La causa del dolore � l'identificazione tra la mente,
Buddhi, e il
Puruṣa, un'identificazione fittizia, simile
a quella che porta a credere che la Luna riflessa nel pozzo, ne sia invece prigioniera. � evidente che non potr� esistere nessuna chiave per liberare il
Puruṣa da quella che, di fatto � una prigione inesistente; alla fine del viaggio non ci sar� nessuna liberazione, ma solo l'apparente separazione tra due realt� eterne, natura e Coscienza,
Mūlaprakṛti e
Puruṣa, che non sono mai state veramente unite. Cos� come non potr� esserci nessuna "realizzazione", nessuna conquista da parte dello
Yogī: il praticante non potr� far altro che arrendersi al Flusso
come il contadino che rimuove le barriere di terra per irrigare i campi[2]. ------------------------------------------------------------
[1] "Le quattro nobili verit�" sono le seguenti:
- Dukkha, � la sofferenza, insita nell'esistenza, dovuta alla consapevolezza dell'impermanenza e del continuo cambiamento;
- Samudaya, � la causa del dolore identificata con il desiderio, l'attaccamento e, ovviamente, l'ignoranza;
- Nirodha, � la cessazione della sofferenza dovuta alla liberazione dal desiderio e dall'attaccamento;
- Marga (in Pāli "magga") � il sentiero (per i buddhisti l'ottuplice nobile sentiero) per affrancarsi dalla sofferenza ed ottenere l'illuminazione.
[2] Vedi il commento al versetto 4.3:
Il contadino, per irrigare un campo terrazzato, non prende l'acqua con le mani a coppa per versarla sulla terra, ma fa una breccia nella barriera di contenimento, in modo che l'acqua si riversi nel campo. Allo stesso modo il Dharma fa una breccia nella barriera che impedisce il libero fluire delle naturali energie creative che possono quindi riempire le rispettive forme.
