A fines de la Segunda Guerra Mundial, Borges pensó la ideología del nazismo como una teoría de la violencia. En este marco, la violencia es, literalmente, ideología, y la víctima, la otredad judía en el caso del Holocausto, se vuelve un objeto sacrificial. La idea del sacrificio judío por los nazis, implicaba para éstos un fin en sí mismo. El judío representaba la oscuridad. Los judíos en suma eran vistos como lo siniestro, en su sentido psicoanalítico. Según la mirada fascista, constituían una metáfora de lo "extraño" y lo "inquietante" en el mundo occidental.
Occidente, o la modernidad occidental, están relacionados con el Holocausto; son su causa y su posibilidad. Para Enzo Traverso, el Holocausto no puede ser entendido sin el imperialismo europeo, el racismo y la lógica totalitaria, por la política de violencia inaugurada por la guillotina y por la voluntad panóptica y vigilante de los estados nacionales. Es en Argentina, por ejemplo donde uno puede leer enSarmiento que los indios deben ser exterminados. Más cercanos a nosotros, los nacionalistas de la década del treinta, es decir los fascistas argentinos, proponían exterminar a los enemigos ideológicos y"raciales". Por supuesto, la última dictadura argentina (1976-1983) lo llevó a cabo. Los Nazis fracasaron porque perdieron la guerra mientras que "nosotros la ganaremos", le dice un torturador al prisionero Jacobo Timerman. Para Timerman, en Argentina se dieron procesos similares a aquellos del Holocausto. Ahora bien, hay mucho de hipérbole en el argumento: las diferencias entre ambas políticas de exterminio son enormes en términos ideológicos y también de escala; tanto
en Argentina como en el Holocausto, no se trató únicamente de un exterminio físico sino también de una masacre activa de la memoria.
Federico Finchelstein es Doctor en Historia por la Cornell University y licenciado en Historia por la Universidad de Buenos Aires. Ha enseñado en el Departamento de Historia de la Brown University. EDITORIAL PROMETEO ARGENTINA.
Este libro contiene el desarrollo de los siguientes temas: *Agradecimientos
*Prefacio
*CAPÍTULO 1. El canon del holocausto: una relectura del Raul Hilberg
*El canon
*Las memorias, Hannah Arendt y los críticos
* Documentos versus testimonios? Perspectivas y limitaciones
*Conclusiones: el canon, la totalización y la omisión de la perspectiva de la víctima
*CAPÍTULO 2. Revisitando el Sonderwg alemán los historiadores, la derecha y la ruta histórica de Bismarck a Hitler
*Introducción: Goldhagen y su Sonderweg alemán
*El debate sobre el Sonderweg: las interpretaciones
*1) La Tesis de la continuidad estructural o la existencia de un Sonderweg alemán
*2) Las peculiaridades de la historia alemana: la crítica anglosajona
*Conclusiones
*CAPÍTULO 3. El debate Goldhagen en Contexto. Memorias colectivas y representaciones críticas
*A modo de Presentación
*La Shoah: principales líneas historiográficas
*Los Verdugos Voluntarios de Hitler
*CAPÍTULO 4. El Holocausto como ideología. Borges, Trauma e inconsciente fascista
*Proceso y Mensaje
*Racionalidad, represión y sacrificio
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